آن همه منافقان که قلب مقدّس رسول‏گرامی ( ص ) را به درد آوردند ، بعد از حضرت
، کجا رفتند که هیچ اسم و رسمی از آنان در تاریخ نیست؟

آیا خدای نا خواسته
، وجود مبارک رسول اکرم ( ص ) عامل نفاق بود و با عروج حضرت به ملأ اعلی ، آنان به
بهترین و پاک‏ترین انسان‏های روی زمین مبدّل شدند؟ که هر گونه نقد و جرح آنان گناه
نابخشودنی به شمار می‏آید؟



آیا خلفای راشدین ، با تبلیغ و پیگیری
خود ، آنان را اصلاح نموده و با اکسیر مؤمن آفرین ، روحیه نفاق آنان را به ایمان
تبدیل نمودند . یا این‏که بعد از رسول اکرم ( ص ) نفاق علنی با نفاق سرّی با یکدیگر
هم‏پیمان گردیدند وپست‏های کلیدی را میان خود تقسیم نموده و در برابر اعتراض دیگران
کار خود را به نوعی توجیه کردند : « نستعین‏بقوّةالمنافق ، وإثمه علیه » عن عبدالملک بن‏عبید قال : قال عمر بن الخطاب : « نستعین
بقوّة المنافق ، وإثمه علیه » . المصنف لابن أبی شیبة ، ج 7 ص 269 ، ح‏120 ؛ کنز
العمال ، ج 4 ، ص 614 . . از نیروی منافقان بهره می‏بریم و گناه آنان بعهده
خودشان می‏باشد!



راستی چرا از میان آن‏همه صحابه ، فقط عمر بن
خطّاب ، حذیفه یمانی را سوگند می‏دهد که آیا من هم جزء منافقانی بودم که در توطئه
قتل و ترور پیامبر گرامی ( ص ) شرکت داشتم : « وذکر لنا أنّ عمر قال لحذیفة أنشدک
اللّه أمنهم أنا ؟ قال لا ، ولا أومن منها أحداً بعدک » تفسیر ابن کثیر ، ج 2 ص 399 ؛ جامع البیان للطبری ، ج 11 ص 16 . .

شرکت خلفا در ترور نا فرجام رسول اکرم ( ص )

بنا به نقل ابن حزم اندلسی - از علمای بزرگ اهل سنّت در کتاب فقهی خود « المُحَلّی‏ » - نام ابوبکر ، عمر وعثمان در میان چهره‏هایی که ترور رسول اکرم ( ص ) را طراحی کردند به چشم می‏خورد ؛ « إنّ أبابکر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبی وقّاص أرادوا قتل النبی ( ص ) وإلقاءه من العقبة فی تبوک » المحلّی : 11 / 224 . تحقیق أحمد محمد شاکر ، ط . دار الجیل ودار الآفاق الجدیدة ، بیروت . والمحلّی : 12 / 160 مسألة 2203 ط . دار الفکر ، تحقیق : الدکتور عبد الغفّار سلیمان البنداری . .

یکی از مهم‏ترین سؤالی‏که مطرح است این است که آیا این مطلب را قبول دارید؟ و در صورت پذیرفتن ، چه توجیهی برای آن دارید؟

گرچه ابن حزم‏ قال الذهبی : ابن حزم ، الإمام الأوحد ، البحر ، ذو الفنون والمعارف ، . . . فإنّه رأس فی علوم الاسلام ، متبحر فی النقل ، عدیم النظیر . سیر أعلام النبلاء ، ج 18 ص 184 وقریب من هذا فی العبر ، ج 3 ص 239 ؛ دول الإسلام ، ج 1 ص 207 .

قال‏السمعانی : ابن حزم ، من أفضل أهل عصره بالأندلس وبلادالمغرب . الأنساب - الیزیدی . وقال السیوطی : وکان صاحب فنون وورع وزهد ، وإلیه المنتهی فی الذکاء والحفظ وسعة الدائرة فی العلوم . طبقات الحفّاظ : 436 . قال الزرکلی : عالم الأندلس فی عصره ، وأحد أئمّة الإسلام ، کان فی الأندلس خلق کثیر ینتسبون إلی مذهبه . الأعلام ، ج 4 ص 254 . به خاطر وقوع ولید بن جُمَیع در سند آن ، روایت را تضعیف می‏کند ولی با مراجعه به کتب رجالی اهل سنّت روشن می‏شود که غالب رجال شناسان وی را توثیق نموده‏اند کما صرّح بوثاقته العجلی تاریخ الثقات ص 465 ، رقم 1773 . وقال ابن سعد : کان ثقة وله أحادیث . طبقات ، ج 6 ص 354 . وأورده ابن حبّان فی الثقات . کتاب الثقات ، ج 5 ص 492 . وقد نقل الذهبی وابن أبی حاتم عن أبی عبداللّه بن أحمد بن حنبل قال : قال أبی : لیس به بأس . وعن یحیی بن معین أنّه قال : ثقة وقال أبو حاتم : صالح الحدیث . وقال أبو زرعة : لا بأس به . الجرح و التعدیل ، ج 9 ص 8 ، رقم 34 وتهذیب الکمال ، ج 31 ص 35 . وقال الذهبی : وثّقه أبو نعیم . تاریخ الإسلام ، ج 9 ص 661 . ، و این راوی از رجال بخاری و صحیح مسلم و سنن ابی داود و صحیح ترمذی وسنن نسایی می‏باشد تهذیب التهذیب ، ج 11 ص 122 . .حالا اهل سنت مارا کافر میخوانند چون این مطالب را نوشتیم وحال آنکه اول باید علمای خودشان را کافر بخوانند که اینها رو نوشتند